摘要

   留白乃是国画技法，在于不着点墨，留下无限延展之意境。教育也如丹青画道，须有留白，才可锻炼学生想象思考之性灵。教育的留白符合中国教育的传统，有哲学依据。中国哲学人生观与世界观发达，唯独不见方法论。儒释道至高道理，语言文字的运用的感悟均靠个人的生活思考。古代中国传统教育上留白，让后世学子多了诸多变通之法，悟道之心。留白是为了想象迸发，留白是为了兼容并包。正是后学不断的补白与留白，才让文脉的流传与思考的努力传经久不息。西学东渐之后，教学机制，评价体制重视标准化的能力训练。语文教学不重视思维空间，进而训练思维习惯。留白不足，何谈性灵？以语文学科为例，提出畅想若干，现代教育应如何留白。

关键字

留白    教育传统    思维空间

一、教育留白的传统及其哲学依据

　　留白一词指书画艺术创作中为使整个作品画面、章法更为协调精美而有意留下相应的空白，留有想像的空间。艺术因留白而拥有让人联想的空间，千人千面的想象，却留下了审美的高度，艺术的境界。教育也是一门艺术，也需要留白，教育的受体在给留白补白的过程中提升成长。

　　中国教育留白是有其独特的哲学根底的，国人的哲学注重归纳而不重演绎，所以得到哲学论断的论证过程，中国的圣哲先贤是留下空白的，他们更愿意以实践去见证，而不愿以语言去论证。这些论证上的空白就是留白，思考与证明需要学生用自己的方式去验证，或者用自己的生活体验去补白。这就造成了中国哲学富于论断而缺少论证的具体方法。

　　佛家在《心经》中有云“受想行识”这是佛家大德所总结出的人的认知规律。指的是接受事物，思考事物，实践思考，提炼经验。国人的留白恰恰是将“思考事物”此处留白，笛卡尔将人的思维分为四个阶段“

1.　　通过直觉和推理揭示真理

2.　　运用分析透过复杂的事物找到普遍真理

3.　　从孤立的因素出发，重新构造出复杂的事物

4.　　运用验证以弥补可能遗忘的东西

　　可见在思维四阶段中的第二个阶段与第三个阶段，中国哲学是不大力著述的

前人的思考不可代替后人的努力，若是早早铺下道路，那后学感悟思考的能力不免怠惰。所谓“吾欲托之空言，不如见之行事深切著名也”盖中国哲学家多未有以知识之自身为自有其好，故不为知识而求知识。

    不管以什么路径，到达一定哲学论断，并可实践见其事功，此人便为贤士。也正是这不同的思考方式，实践方法，可以随着时间的变化而发生改变，它们以实践为目的包容变化。所以当我们看到西方哲学在不断的改朝换代的同时，中国哲学以其兼容并包的形象矗立在文化史上，核心思想不变，虽情随事迁，法门不断。如此灵活的、坚韧的哲学思考，可能和中国哲学这种注重实践，思考留白的记著习惯息息相关。

　　因为著述的习惯如此，先贤的教育习惯也是如此。曲径通幽，每人有每人的机缘，学习的传承在于言传身教，也在于学生自身的悟性喜好。求学至最高不在知识而在境界。强调了后学之辈的感悟与思考，以至于：“不愤不启，不悱不发。”

　　教育上的留白是指所讲的内容不全讲，留下一部分供学生们独立思考，推理质疑，在独立解决问题中，补全老师的留白，举一隅，反三隅。打到训练学生思考联想推断的能力。

　　由此可见教育不是标准化的流水线，而是参差化的点拨。这并非是笔者杜撰，我们翻看关乎自身学术传承的公案，不难发现多是为学者寒夜苦读，冥思苦想，为师者的一语灵犀，论道交流。

在论语《侍坐章》中，孔子与门人弟子做交流讨论志向抱负，孔子的点拨之处仅仅在于“吾与点也”对所有门人弟子的传道似乎也仅此而已，在曾皙的询问下才私下说出对弟子的褒贬评论。并非所有人都如曾皙得到了如此多的信息，可见孔子的教育目标并非是指向所有学生的，而是有留白的供人思考，有机缘悟性的学生才可印证老师是如何思考的。

佛家演绎法门万千，却在禅宗此处被本土化。禅宗是中国化的佛教，我们看到了至六祖之后禅宗兴盛，其中最重要的一条便是“不立文字”。不立文字是不执着于语言文字，还是要看求法者的思考悟性。禅宗欲达到的境界唯一，但我们再看参禅者到达之方式实为万彩纷呈，仅唐朝初期所谓德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶，皆承其绪而别开生面。

　　可见中国化的教育往往是将思考的权利交于学生之手，正所谓“师父领进门，修行在个人。”教育如著述都是留白的，学生的补白往往更个性，更灵动，更自我，更发展。

    留白，将思考的权利教给学生，使中国教育的传统，首其哲学特点所影响，遗貌取神，激发灵性。虽受根骨灵性局限，学说波折，但也带来发展变化，不是僵硬枯燥的。

二.现代的教育背景对语文教学“留白”的冲击

　　然而，留白思考的语文教学方式在新文化运动以来的西学东渐中受到冲击，甚至是被人遗忘。

　　留白不重演绎，这种思考方式对人文学科保可以留了它的百花齐放的活力，但对自然学科无疑是一种阻碍，自然学科就是要求思考推论的方式严谨。自新文化运动以来，演绎逐渐被人所重视。便捷快速找到得出答案的就成为了教育者的追求。我们训练的不再是思维空间，而是在训练思维习惯。

　　学习机制发生改变，人文学科的做人境界不再是安身立命的根本，自然学科的学习加入其间，学习与思考的时间变少。教育的目的从拔取人才转变为普及去除文盲，所以越有指导方向的教育从得法其上的悟道变成了求术至上的求技。受教育人员的增多，教育从家族式教学变成了班级式教学，教师的点拨精力有限所以留白的空间就越来越小，几乎消失。启迪性灵慢慢变成训练技术，人文学科在基础教育尤为明显，变成了生长在流水线上的造文者。

　　评价机制发生改变，现代社会竞争激烈对语文教学的诉求越来越多，要求越来越高。我们对成绩的渴求逐渐取代人文学科的涵养思考，考试考察的大部分是标准化的知识，曾经的教育是轻知识，重思考，重实践。而今变成了重标准，重训练，重成绩。机械化的考察受国情影响，语文教学逐渐变成了僵化的知识记录，何谈性灵？

　　学习空间有限，留白是长时间的熏染点拨，此为矛盾。

　　教师精力有限，点拨是费心力的暗示辅导，此为矛盾。

　　考察内容繁杂，留白思考不适合卷面考察，此为矛盾。

　　在矛盾之中我们教育缩减了学生的想象空间，想象不是漫无目的的幻想，而是以所学的知识为基准点，联系生活，实践理论，把握人生。人文学科，经史子集虽然不会是曾经时代的支柱，但是作为一个人的成长，独立的学会留白补白，联想推断是一个人的必不可少的求学经历。

　　我们手中的教材基本上都是文选式教材，这种文选式教材像一粒种子，古今中外各个文学流派，各种语言风格选取最经典的文章介绍给学生，这些文章汇聚成河，就是文学的脉络，在不断的陶冶之中，孩子会养成自己的文学观念，语言风格，思想态度。但是当语文教材的讲解逐渐僵化成背景介绍，字词识记，重点句子品读，中心思想概括语文知识就在这圈圈框框中固化挣扎。

　　而语文的学习需要的是思考与内化的过程，每一粒种子都蕴含着一种文学基因和情感追求。古人的文学评论大都挥洒自由，独具个性。这和长期的浸淫不无关系，更多的是留白之后思考所得。经史子集自成脉络，让人性格素养完整。

　　曾经的经史子集占据全部人生固然有些偏颇，而今涵养人心的语文学科也变成流水线的标准化商品，是否我们的语文教学需要留白回归。

三、浅谈语文学科应如何留白

　　留白就是那可以无限延展的一片空白，它不是一边荒芜的不加指导，而是教师在语言上留下的一片需要学生去思考的空白地带，学生需要用思考去填补得出他个人的特色风格。他不是强行的去规约要求，在留白中学生要自主完成笛卡尔提出的：“运用分析透过复杂的事物找到普遍真理；从孤立的因素出发，重新构造出复杂的事物”的过程。

　　想象也是需要训练的，留白的探索感就像数学未知的的答案，他对于语文来讲可能是一种写作风格，一种新作心态，一种渴求文字背后的欲望。想象的空间也是需要锻炼的，想大诗人文豪，行文脉络自然而然，却有有迹可循，这就是想象空间，无论是李白狂傲，杜甫沉郁，李商隐混融这些都是想象空间变成了个人的本能。语文是直觉的，感性的，有形的是技巧，无形的就是通过留白塑造的这样的想象空间，写作本能。

　　留白是参差的变化，他不是对每个人的要求，因为根据个人的性格，触动他们的文章不同，留白留出的是给那些能受触动的学生，这是机缘，这是个性。所以教师对每个学生教学目标并不是完全需要达成的。

　　在教学时是不是要有不同的教学目标？一部分是一定要达到的普及的教学目标，他锻炼能力，体现于训练。另几个教学目标，应该有留白的效果，要有行到水穷处的断裂，才能有坐看云起时的畅快。教学目标分层次，有哪些不能达到的目标作为学生思考的源泉。例如王维在《使至塞上》的佛心，《归园田居》的心灵栖居，这些东西不是一节课可以介绍清楚明白的知识，但是我们可以留下空白。这些知识推断上的知识点是我们可以思考的。不仅仅是这种推论，甚至一些与生活相关的问题我们可以不解决，不给出学生答案，但是一定要提出，让学生有自己的思考与判断，留白在于的不是成绩与反馈，而是善于思考的学生的提升。当然对有思考的学生一定要给予正面的鼓励，让思考成为风气。

　　在教学目标的分层次设立，评价的灵活程度上入手，留白一定会拓展思考空间与思考能力。留白的部分可以是老师最擅长的解读，这一段是个性的，可以和学生展开讨论的，刺激老师与学生一同成长的。有时留白不仅仅给学生，也恰恰是老师的思考。

　　周虽旧邦，其命维新。在新的时代背景下，只要我们的思考，都是我们自己存在的体现。经书济世长的日子不在功名而在自我，而在成长，如何将这一份思考习惯传递下去？这是时代给我们的留白……

参考文献

[M]作者冯友兰  书名《中国哲学史》.出版社商务印书馆   出版年份2006

[M]主编郑克鲁  书名《外国文学简史》出版社华东师范大学出版社   出版年份2008